序 现在人们公认，儒、释、道三家是中华民族文化传统的三根支柱。儒指儒家和儒教，释指佛学和佛教，道指道家和道教。长期以来，人们对这三家三教的研究都是很重视的。但相比之下，正如任继愈先生在江苏人民出版社2006年版的《道教史》“新版总序”中所说：“中国三大宗教(儒、释、道)是中国传统文化的三大支柱。学术界对儒教经典研究得较多，对佛教经典研究得较少，对道教经典研究得就更少。造成这种状况的原因甚多，由来已久。按照封建正统观点，认为只有儒家的经史子集才有资格代表中国文化传统，佛教、道教典籍属于旁支，文化价值不大。这是长期流行的一种偏见。”在这篇“序”中，任先生还透露，1990年我国组织编写《宗教史丛书》，甚至没有将道教史纳入“丛书”之中。只是到2005年新版时，才将卿希泰、唐大潮主编的《道教史》纳进来。在我国宗教史的研究中，道教史的研究的确较为薄弱。 罗浮道脉0000第一章 汉代以前的罗浮道脉道教诞生于东汉，由张道陵创建。道教尊道家始祖老子为教主，奉老子的《道德经》为经典。然而，道教作为中华民族的本土宗教，其源头可追溯到远古的鬼神信仰及神仙方术，还有阴阳五行思想和古代医学健身养生之道。道教从它的源头起，就与罗浮山结下了不解之缘。古代道人在罗浮山修道，或居山洞，或结草庵，山洞草庵，虽无后来道教宫观的规模，亦是道教的早期形态。 罗浮道教的兴盛第二章 第一节奠定罗浮道教地位的葛洪 第二节著名道教人物鲍靓和鲍潜光 第三节传奇地行仙黄野人 第四节亦道亦释单道开 第五节魏、晋、南北朝时期罗浮道教的其他道人 罗浮道教的发展第三章 隋、唐时期罗浮道教的发展隋、唐是中国道教全面发展和繁荣的时期，特别是唐高宗和唐太宗时期，封老子为“太上玄元皇帝”，将道教视为国教和家教，把“崇道”作为国策，使道教的地位得到全面的提高。但是，佛教与道教并驾齐驱的发展，使佛道二教的斗争随着统治者的政治目的反复改变已此起彼伏。自南北朝以来，魏武帝崇道排佛，而梁武帝尊佛抑道。隋文帝时，规定三教序位为：佛先、道次、儒末。而唐高祖时，则将三教的序位改为道先、儒次、佛末。执行“崇道抑佛”的国策。而到武则天的武周皇朝时，又“先佛后道”，到唐玄宗时，又转为“崇道抑佛”。 第一节隋朝罗浮道教内丹创始人苏元朗 第二节唐朝罗浮道教达到鼎盛 罗浮道教的传播第四章 宋、元时期罗浮道教的传播宋、元之际，中国道教又进入一个迅猛发展的高峰时期。至金元时，全真道长一再被皇帝召询，受到朝廷的重视，全真教因而在民间得到了迅速的发展。 第一节宋朝罗浮道教产生三位内丹南宗道祖 第二节元朝罗浮道教归入全真道龙门派 第三节宋、元时期的其他罗浮道士 罗浮道教的延续第五章 第一节明朝罗浮道教在艰难中延续 第二节清朝罗浮道教的复兴 罗浮道教的遭遇第六章 民国时期罗浮道教的遭遇随着清末封建社会的最后崩溃，道教被视为“封建文化的堡垒”而受到民主革命潮流的冲击。袁世凯为复辟需要而继续利用道教收买人心，而孙中山等民主革命家对旧宗教的封建迷信观念和偶像崇拜、祭祀等予以鞭挞，清末民初当局甚至规定道士为不准参与议员选举的五种人之一，毫无政治地位。 罗浮道教的复兴第七章 新中国罗浮道教的复兴全国解放后至二十世纪六七十年代，酥醪观、陈孝女祠等先后被作医院、小学或大队部之用。九天观曾被罗浮山制药厂作为厂房使用。至“文革”前后，罗浮道观在“破四旧”的狂风暴雨中，一片破败。黄龙观、白鹤观等荡然无存。唯有冲虚观因解放军一九九医院的进驻，宫观建筑得以完整保存。和其他宗教一样，罗浮道教全面停止了一切活动，道士尽遭遣散。 冲虚观史迹第八章 第一节冲虚观的历史与现状 第二节冲虚观的主要殿祠 第三节冲虚观的观外仙迹 酥醪观史迹第九章 第一节酥醪观的历史沿革 第二节酥醪观的主要殿祠 第三节酥醪观的观外仙迹 第十章罗浮道教 九天观史迹第十章 第一节九天观的历史沿革 第二节九天观的观内殿堂 黄龙观史迹第十一章 第一节黄龙观的历史沿革 第二节黄龙观的观内殿亭 第三节黄龙观的观外仙景 第十二章罗浮道教 分支和新建宫观第十二章 第一节罗浮道教分支的宫观 第二节罗浮道教新建宫观 诗精选第十三章 第一节罗浮道教诗精选 第十四章罗浮道教 词精选第十四章 罗浮道教词精选沁园春 楹联精选第十五章 罗浮道教楹联精选一、冲虚观联 附录1历代志书记载的 罗浮道观附录1 附录2罗浮道教 大事记附录2 ..更多